Testo in italiano in basso / Italian text below
Miltos Manetas
The Eroticism of Greek “No”
Looking at the Internet is a project by Greek artist Miltos Manetas for the Internet Pavilion at the 56th Venice Biennale 2015. Looking at the artist is a contribution by radicate.eu, created spontaneously on July 6, 2015 — the day after the Greek bailout referendum. A memorable day, when a popular democratic negation affirmed the need to question values Europe is built on.
The Skype conversation with Miltos Manetas starts with screenshots from his Facebook page and ends with a view of the sea from Derveni, in Greece. Between Italy and Greece, English and Italian, virtual and real, “yes” and “no,” the artist who looks at the Internet has been looked at by the Internet itself; and by you too, watching the video on the platform that Manetas defines as the Über Artist: the Internet, indeed.
This conversation is curated by Michela Alessandrini
All images have been kindly provided by the artist.
Michela Alessandrini: Miltos…
Miltos Manetas: Michela, ¿Cómo estás?
MA: Ciao, ¿Cómo estás?
MM: Fine. I’m in the middle of a linguistic confusion in these days, I can speak all languages. Εσύ με βλέπεις? Εγώ δεν σε βλέπω…
MA: Eh???
MM: Can you see me? I don’t see you!
MA: I don’t… I mean yes, I see you. Are you outside? Where are you?
MM: I’m outside, in a village here in Greece, near Athens, where I have a cottage.
MA: Where are you?
MM: This is the village of Derveni.
MA: Where is it?
MM: It’s facing Delphi. Delphi is on the other side.
MA: So, why did you come back to Greece?
MM: To vote, can you believe it? For the first time in my entire life!
MA: I read that on Facebook.
MM: Yes, because these elections looked interesting to me. For the first time, I thought it was worth voting. It’s also because I want to show my daughter (Alpha, editor’s note) her country, in this beautiful moment of its history. I’m not being ironic, I truly believe this is a wonderful moment for Greece and for everybody — as long as we look at it in a positive and optimistic light. I believe that we are also in an alpha moment of life. Being an Alpha moment, it is a positive moment.
MA: Tell me the reason why you think it’s positive. Why is it an important moment? What does your vote mean?
MM: The vote is a symbolic one, started by the Greek government. This is a joke government, a government that plays at government, because they are smart people. They have other things to take care of in life I suppose; I don’t know them personally, but looking at them I feel some kind of trust. I can feel that these people are not professionals, in the way that other governments have been in Greece before. I can imagine they have other things to do than waste their time governing Greece. But why not, sometimes people dedicate their time to the common good and form a government. These people, whom I really respect a lot without knowing them, came to the Greeks with a very symbolic question: say “yes” or “no”. Yes or no to what? It wasn’t even clear to what, because Europe has made an approach to the Greeks, and the Greek government has thought “let’s take this to the people.” They were very interesting. For the first time, without a real question — of course people started thinking that it was a real question about Europe “yes” or “no,” but that’s not true. At least, I believe that it’s not true. There is no “yes or no to Europe” question. Why not? Europe has been around as a concept for many years and we all pretty much like it. As a mythological entity, you can’t really say “no” to Europe, but neither we can say “yes.” It’s an acceptance that goes beyond; just as one can’t say “yes” or “no” to sunshine or sunset. You just look at it, right? But you can say “yes” or “no” for the sake, the pleasure, the opinion of “yes” or “no,” for the power that this negation or acceptance embodies. It’s symbolic. In this case, symbolically, it was better to say “no” because over the past years the Greeks have always said “yes” to the other so-called European peoples. After all this “train” of yeses, which was a wonderful train and one we enjoyed very much, now it’s the moment to say “no.” This is not like the leftist “no,” the yesterday’s “no,” the communist “no” or the “I don’t want this, I don’t want that.” It’s a “no” with a phonetic, symbolic power. A negation of the “no.” And, of course, it’s also a “yes.” When you negate in this way it’s also an acceptance. In sex you have that, a lot. You can say “no, no, no” but then “yes, great.” It’s a sexual “no.” If it was expressed as a “yes,” it would not have any sexuality, it wouldn’t hold passion. For the first time, maybe, in European History these elections got something erotic. I thought “that’s important, let’s go and vote.” I came to vote, but of course I didn’t succeed because I had completely forgotten how to vote – I’ve never done it in my life and I thought I could vote here in Derveni but I had to do it in Athens… So I couldn’t vote.
MA: So you did not actually succeed in voting?
MM: I did not succeed, in fact, but this is a problem of democracy. I should be able to vote on Facebook. That’s how you should be able to vote today, on Facebook, which I did. I’ve been very political. In real life, I didn’t succeed in being political… Never mind. Even without me, the Greeks gave a strong “no.”
MA: Your virtual action was probably as important as the real one.
MM: Today the intention is more important than the action, actually. This is the historical moment where intentions are really more important than actions. Why? Actions are mostly for satisfaction and intentions create karma. I also believe that sooner or later they will solve this kind of problem and we will be able to vote through Facebook. I believe in Facebook politics more than politics they way we know it. I think that the polis of today, the city of today, is Facebook, Twitter, these electronic cities, and that’s where we are political entities more than in real places.
MA: I’ve seen that you have reposted on your Facebook wall so many statements from a lot of your friends, underlining something in red or making drawings… in a way, you were re-enacting what they were saying! Tell me something about this.
MM: All this started from the secretary of the European Council, his name is Michel (ed.: Michel Reijns). He wrote something accusing the Greeks of having broken the negotiations and “now what can we do, Europe made such an effort to arrive at a compromise, the Greeks are bad boys and girls, they left the negotiating table.” On the same web-page there was written “is there something wrong with the website? If yes please send us a note,” as they usually do with websites in case there is something wrong technically. I thought “wow, Michel is asking if there is something wrong with his website.” So I registered a website, yesmichel.com, and create a YesMichel Facebook group. I started collecting all the possible answers to the question of Michel “Is there something wrong with our website?” because I really think it’s actually more significant to look at the websites of the people and not to look at their opinions as if they were websites, because that’s more open. In today’s civilization, if you look at opinions of people as websites they are more open, they are a plateau, they can be hacked — because websites can be hacked, you can interfere with them. So I started interfering with what my friends say, because what do we do? We put things on Facebook, and then we can always delete them. This is, more or less, what you can do with real life. I can say something to you and, if you are not recording, then I can change it and tell you something else. Today we can look on this surface, this public media water, and capture a little bit of it. To capture some media foam. Capture something of this media foam and present it. I think that this is very politic: instead of expressing opinions, to capture media foam and let it talk. I think that this is very important today. The media foam is very important! We need to draw something on it, intervene a little bit. Like surfing on the waters of the moment.
MA: You gather and then distribute it.
MM: Exactly. When you are using the wind, you can let it take diverse forms while you’re surfing with it… It’s as if you produce it by yourself. This summer I’m doing also something for the Venice Biennial: this is the theme of the Internet Pavilion this year, “Looking at the Internet,” meaning “Guardare Internet.” I’ve diverted slightly, because of the current Greek situation. I’ve left to one side the work I was doing: while I’ve been looking at the Internet, I’ve started looking at politics. In the same way, politics is the Internet. I did not interrupt my work for “Looking at the Internet”: I’ve kept on looking at it, but politics has become the topic of the moment. Internet is not real life.
MA: The Internet is looking at you too.
MM: Naturally! This is the meaning of this year’s Internet Pavilion. It’s a portrait of the human by the Internet. The Internet is the Über Artist, the number one artist, let’s say. An artist today can simply collaborate with the Über Artist, help him, and become his assistant. So, the Über Artist makes his own portrait and, at the same time, that of the one who is painting him.
MA: What support does he use for this portrait?
MM: The Internet, directly. In effect, I’m filming the Internet while I watch it, but my computer records me at the same time. It’s a double portrait. I’m watching it and it is watching me watching it. But, as contemporary science tells us, while you are looking at something, you are also influencing it. Today, in order to influence a landscape you just need to look at it.
MA: It’s a matter of perception.
MM: It’s a matter of looking, of perception — but active perception. When you look, when you pay attention to something, as when you record. Recording is important today because it’s possible. Yesterday too you could record stars, but today you can do it effortlessly. In an A mode, an Alpha mode, without any additional war. You just hold in your hands whatever device that records. Recording today is not even a choice, it’s something you let happen because you want to change something.
I hope that this kind of wave of so-called crisis is going to move westwards and reach Italy and Spain too, because they badly need it. I love Italy, it’s like my second, even first country, so I really believe that Italy needs a Greek crisis, and Spain too. They need a crisis like ours that is going to burn down the old fantasies about Europe and build a new idea out of it.
MA: So you think that we need a crisis to build up a new Europe.
MM: I believe that things need to be re-elaborated: we need a new situation in the South of Europe. A crisis makes this possible: it obliges us to build a new platform. We cannot hang around with the old fantasies about Europe: they are not enough. They are based only on economics. Economics is a fiction. Money doesn’t make happiness. Happiness can be produced only by happiness, by active work towards happiness. It depends only on our intentions. We have all the motives for achieving that, so why not? We have to give up on the economics.
I also thought of a new concept: the concept of Medio Sud. Something like the Medio Oriente, the Middle East, a situation where the East is not fully east, not even the real East. It is mostly a West that occasionally becomes “more East.” Brakes the patterns of the West. In the same way, we can start to entertain the idea of a Middle South, which is not a South but a North. But it’s a North that doesn’t follow the strict pattern of the North and becomes more and more “southern.” I think that we should break out from the classic pattern of Northern Europe and go towards a Middle South Europe. To start moving towards this Middle South, not from the South itself but from the North — people from the North, living in Paris or London, for example, not farmers from the South, because South doesn’t exist any more. It has disappeared, right? You cannot have the South if you have organization, and today with computers you have a lot of it. Life becomes prevedibile.
MA: The South no longer exists.
MM: Right, but a new Middle South is replacing it, a denial of the North that doesn’t enclose the South. A Middle South, a new situation. Like the Middle East, which is not East. You cannot say today “let’s go back to the Middle East,” because the East no longer exists. The Western lifestyle is the one we accept. Nevertheless, in this West there is a Middle East – an Israel, a Palestine, without the negativity of violence: without the impact of the Middle East. Anybody going to those places realises that there are wonderful human and social relationships regardless violence. When it is not surrounded by disorder, the Middle Eastern way of living is really beautiful. There is something similar in Europe, some kind of Middle South. This is what I dream about. It’s not a philosophy one can apply from Naples down, it’s not for Greek or Spanish people, but for Munich or Geneva – for those rather unfortunate citizens living in an empire driven by economy and needing a philosophy. Where can they find it? Here, among us, in a “no” that means “yes.”
MA: So true! Can you show me the sea?
MM: Sure, espera.
MA: It’s magnificent.
MM: See, the sea is radically Middle South. It’s positive; it’s effortless. Your eyes drink it in for free, you don’t have to pay for it. Life is not about money, and never was.
© Radicate
Miltos Manetas
L’erotismo del “no” greco
Looking at the Internet è il progetto lanciato da Miltos Manetas per il Padiglione Internet della Biennale di Venezia 2015. Looking at the artist è un contributo di radicate.eu, nato spontaneamente il 6 luglio 2015 — il giorno successivo a quello del NO Greco. Un giorno memorabile, una negazione che afferma una rimessa in discussione popolare, democratica, dei valori su cui si basa l’Europa.
La conversazione Skype con Miltos Manetas comincia con una serie d’immagini prese dalla sua pagina Facebook e finisce con una vista sul mare di Derveni, in Grecia. Tra Italia e Grecia, lingua inglese e lingua italiana, Virtuale e Reale, Sì e No, l’artista che guarda Internet viene guardato da Internet, da voi che guardate il video su quello che lui stesso definisce il più grande degli artisti: Internet, appunto.
Tutte le immagini qui riprodotte sono state gentilmente concesse dall’artista.
Conversazione a cura di Michela Alessandrini
Michela Alessandrini: Miltos…
Miltos Manetas: Michela, ¿Cómo estás?
MA: Ciao, ¿Cómo estás?
MM: Bene… mi trovo un po’ in una confusione linguistica in questi giorni, posso parlare tutte le lingue. Εσύ με βλέπεις? Εγώ δεν σε βλέπω…
MA: Eh???
MM: Mi vedi? Io non ti vedo!
MA: No… Cioè sì, io ti vedo. Sei all’esterno, dove sei?
MM: Sono all’esterno, in un paesino qui in Grecia vicino ad Atene, dove ho una casetta.
MA: Dove sei?
MM: Questo è Derveni.
MA: Dov’è?
MM: Di fronte a Delfi. Delfi sta dall’altra parte.
MA: Allora, perché sei tornato in Grecia?
MM: Perché sono venuto per votare, addirittura, per la prima volta nella mia vita!
MA: L’ho letto su Facebook.
MM: Sì, perché queste elezioni mi sono sembrate interessanti. Per la prima volta, mi è sembrato valesse la pena venire a votare. Anche per mostrare a mia figlia (Alpha, ndr) il suo paese in un momento molto bello della sua storia. Non lo dico con ironia, lo dico sinceramente. Credo veramente che sia un bellissimo momento per la Grecia; lo è per tutti, se viene visto in una maniera buona, non pessimistica. Credo, inoltre, che viviamo in un momento Alpha della vita. Quindi, un buon momento.
MA: Dimmi, per quale motivo credi sia un momento positivo e importante? Che cosa significa il tuo voto?
MM: Il voto è simbolico, per come è stato proposto dal Parlamento Greco. Questo governo non è un vero governo, gioca a fare il governo perché è costituito da persone intelligenti che hanno anche altre cose da fare nella vita. Non li conosco personalmente ma, guardandoli, sento di potermi fidare. Sento che non sono dei professionisti della politica, come invece lo erano quelli che componevano i governi precedenti. Posso immaginare che abbiano cose più interessanti da fare che perdere tempo a governare la Grecia. Ma perché no? In fondo, a volte alcuni dedicano tempo alle questioni comuni e scelgono di governare. Questi individui, che rispetto molto anche se da lontano e senza conoscerli, si sono rivolti ai Greci con una domanda molto simbolica: alla quale dovevano rispondere “sì” oppure “no”. “Sì” o “no” a che cosa? Non era nemmeno chiaro a cosa si dovesse rispondere: l’Europa ha fatto una proposta alla Grecia e il governo ha deciso di girarla ai suoi cittadini. Una mossa interessante. Per la prima volta e senza una domanda reale, anche se le persone hanno pensato che fosse una domanda sull’Europa. Ma non lo era, o almeno io non lo credo.
L’Europa esiste come concetto da molti anni e in qualche modo ci piace. Poiché è un’entità mitologica, non si può mica dire “no” all’Europa così come non si può dire “sì”. È un’accettazione che va aldilà dei “no” e dei “si”, così come non si può dire “sì” o “no” all’alba o al tramonto. Li guardi e basta, giusto? Però si può dire “sì” o “no” a un obiettivo, a un piacere, a un’opinione. Dire “si” o “no” rappresentano il potere che l’approvazione o la negazione comportano. È simbolico. In questo caso, simbolicamente, era meglio dire di “no”, perché, negli ultimi anni, i greci hanno sempre detto “sì” insieme ai cosiddetti cittadini europei. Dopo questo “treno” di “sì” — un treno che ci è piaciuto molto, magnifico! — è venuto il momento di dire “no”. Non è un “no” di sinistra, un “no” del passato, un “no” comunista o un “non voglio questo, non voglio quello”. È un “no” con un potere fonetico, simbolico. Una negazione del “si”. E, certo, è anche un “sì”. Quando rifiuti qualcosa in questo modo, lo desideri anche.
Succede anche nel sesso: puoi dire “no, no, no” più volte, ma alla fine dici “sì, va bene, è bello”. È un “no” sessuale. Se fosse stato espresso come “sì”, non avrebbe avuto alcuna valenza sessuale, avrebbe perso di passionalità. Per la prima volta, forse, nella storia greca ed europea queste elezioni hanno un tocco erotico. Ho pensato “è importante, andiamo a votare”. Sono arrivato fino in Grecia e, ovviamente, non sono riuscito a votare, perché ho completamente dimenticato come si voti — anzi, non l’ho mai fatto in vita mia e ho pensato che potessi votare a Derveni, invece dovevo andare ad Atene… Quindi non ho potuto votare.
MA: Quindi, alla fine, non ce l’hai fatta?
MM: Non ce l’ho fatta, ma questo è un problema della democrazia. Dovrei poter votare su Facebook. Ecco come si dovrebbe poter votare, come ho fatto io. Nella vita reale non ci riesco perché le regole non me lo permettono… Ma va bene così: anche senza di me, il popolo Greco ha espresso un forte “no”.
MA: Forse la tua azione virtuale è stata importante come quella reale.
MM: A dire il vero, oggi l’intenzione è più importante dell’azione. Questo è il momento storico in cui le intenzioni diventano più importanti delle azioni. Perché? Le azioni funzionano soprattutto per la soddisfazione, mentre le intenzioni creano il karma. Credo che, prima o poi, rimedieranno a problemi come questo e le persone potranno votare su Facebook. Credo più nella politica di Facebook che in quella tradizionale, che conosciamo bene. Credo che la polis di oggi, la città di oggi, sia Facebook, sia Twitter, città elettroniche in cui noi siamo vere entità politiche. Lo siamo più lì che nei luoghi reali.
MA: Ho visto che hai ripostato sulla tua pagina Facebook i commenti dei tuoi amici, sottolineando delle frasi o disegnandovi sopra. In qualche modo, stavi riattualizzando quello che dicevano! Me ne puoi parlare?
MM: Tutto è cominciato dal segretario del Consiglio Europeo, il suo nome è Michel (n.d.r.: Michel Reijns). Ha accusato i Greci di aver rotto le negoziazioni, ha detto qualcosa del tipo “adesso che cosa possiamo fare, l’Europa si è sforzata così tanto per giungere a un giusto compromesso, ma i greci sono come cattivi ragazzi e ragazze e se ne sono andati dal tavolo delle negoziazioni”. Sulla stessa pagina web c’era scritto “se hai problemi con questo sito mandaci un commento”, come fanno di solito i siti web nel caso in cui qualcosa non dovesse funzionare dal punto di vista tecnico. Ho pensato “wow, Michel chiede se c’è qualcosa che non va con il suo sito web”. Quindi ho registrato questo sito internet, yesmichel.com, e anche il gruppo Facebook YesMichel. Ho cominciato a mettere insieme tutte le risposte possibili alla domanda di Michel “c’è qualcosa che non va col nostro sito?”. Credo veramente che sia molto più significativo guardare alle opinioni delle persone come se fossero siti, perché rende tutto più aperto. Nella civiltà attuale, se si guarda alle opinioni delle persone come se fossero dei siti, appaiono più aperte, sono come un plateau, possono essere attaccate. Perché i siti possono essere violati, si può interferire. Quindi ho cominciato a interferire con quello che i miei amici dicevano. Perché che facciamo? Mettiamo delle cose su Facebook e poi possiamo sempre cancellarle. Questo è, più o meno, quello che puoi fare nella vita vera. Posso dirti qualcosa e poi cambiare e dire qualcos’altro, a meno che tu non stia registrando, ovviamente.
Oggi possiamo guardare a questa superficie, quest’acqua pubblica, quest’acqua mediatica e catturarne un po’. Catturare un po’ di schiuma mediatica.
Catturarne un po’ di questa schiuma mediatica e presentarla. Credo che questo sia molto politico: invece di esprimere opinioni, preferisco catturare la schiuma mediatica e lasciarla parlare. La schiuma mediatica è molto importante! Bisogna catturarla, disegnare qualcosa sopra, intervenire un pochino. È un po’ come fare windsurf sopra le acque del momento.
MA: La trattieni e la ridistribuisci.
MM: Sì. Mentre stai usando il vento, lasci che prenda una forma o un’altra, mentre stai navigando con il vento… È come se lo producessi.
Quest’estate sto facendo anche un lavoro per la Biennale di Venezia, il Padiglione Internet, e il tema del Padiglione Internet di quest’anno è “Looking at the Internet”, ovvero “Guardare Internet”.
Con quest’attualità greca ho deviato un po’. Ho lasciato il lavoro che stavo facendo e, mentre guardavo Internet, ho cominciato a guardare la politica. Nella stessa maniera, la politica è Internet. Non ho interrotto il mio lavoro di “Looking at the Internet”: ho continuato a guardare internet, ma questa volta il soggetto è diventato la politica del momento. Internet non è la vita reale.
MA: Anche Internet guarda te.
MM: E internet guarda me, naturalmente! Questo è il senso del Padiglione Internet di quest’anno. È un ritratto dell’umano dipinto da Internet. Internet è l’Über Artist, l’artista per eccellenza, diciamo. Un artista oggi può semplicemente collaborare con questo Über Artist, dargli una mano, diventare il suo assistente. Così questo Über Artist fa il suo autoritratto e, nella stessa maniera, dipinge chi lo sta dipingendo.
MA: Ma dove lo dipinge?
MM: In internet, direttamente. Praticamente, io filmo Internet mentre lo sto guardando, però il mio computer riprende me che lo sto guardando. È un doppio ritratto. Io lo sto guardando e lui guarda me che lo sto guardando. Ma, come la scienza contemporanea spiega oggi, mentre tu osservi qualcosa la stai già influenzando. Per influenzare un paesaggio oggi non c’è bisogno che tu non faccia altro che guardarlo.
MA: È una questione di percezione.
MM: È una questione di sguardi, anche di percezione, ma si tratta di una percezione attiva: come quando guardi e fai attenzione a qualcosa, come quando filmi. Registrare è importante oggi, perché è possibile. Anche ieri potevi registrare le stelle ma oggi lo puoi fare senza alcuno sforzo. In un modo A, Alpha, senza nessuna guerra aggiunta. Devi solo tenere tra le mani un qualsiasi dispositivo e registrare. Registrare oggi non è nemmeno una scelta, è qualcosa che fai succedere perché vuoi cambiare qualcosa.
Spero che quest’ondata di cosiddetta crisi si sposti in Occidente e arrivi in Italia e Spagna, perché ne hanno un bisogno disperato. Amo l’Italia, è come una seconda, addirittura prima patria per me, e credo veramente che l’Italia abbia bisogno di una crisi simile a quella greca, e così anche la Spagna. Hanno bisogno di una crisi come la nostra qui in Grecia, una crisi che abbatta le vecchie fantasie sull’Europa e permetta di costruirne una nuova idea d’Europa.
MA: Quindi credi ci sia bisogno di una crisi per costruire l’Europa.
MM: Credo che le cose abbiano bisogno di essere rielaborate: c’è bisogno di una nuova situazione nel Sud dell’Europa. Una crisi lo rende possibile: ci obbliga a creare una nuova piattaforma. Non possiamo starcene qui con le vecchie fantasie sull’Europa perché non bastano. Si basano solo sull’economia e l’economia è una finzione. I soldi non fanno la felicità. La felicità può essere prodotta solo da altra felicità, da un lavoro attivo che tenda verso la felicità. Non dipende da altro che dalla nostra intenzione. In Europa abbiamo tutte le risorse per farcela, perché no? Bisogna abbandonare l’economia.
Inoltre, ho pensato a un nuovo concetto: il concetto di Medio Sud. Qualcosa come il Medio Oriente, il Middle East, una situazione in cui l’Est non è completamente Est, non è nemmeno un Est reale. È più come l’Occidente che, di tanto in tanto, diventa un po’ più Orientale. Rompe la schema dell’Occidente. Allo stesso modo, possiamo cominciare a pensare all’idea di Medio Sud, che non è un Sud ma un Nord. Un Nord che, ovviamente, non segue lo stesso rigido schema del Nord. È un Nord che diventa sempre più meridionale. Credo che dovremmo abbandonare lo schema classico del Nord Europa e andare verso l’Europa del Medio Sud.
Cominciare a muoversi verso questo Medio Sud, però non dal Sud ma dagli uomini del Nord, che vivono a Londra o Parigi per esempio; non dai contadini del Sud, perché non esiste più il Sud… È sparito, no? Non puoi avere il Sud se hai organizzazione e oggi con il computer hai moltissima organizzazione. La vita diventa predictable.
MA: Quindi non c’è più il Sud?
MM: Il Sud non esiste più, però al suo posto si sta fondando un nuovo Medio Sud, che è una negazione del Nord. Senza, però, abbracciare il Sud. Un Medio Sud, un’altra situazione. Come il Middle East (Medio Oriente), che non è un Oriente. Non puoi dire oggi “torniamo in Medio Oriente”, perché non esiste più l’Oriente. L’Occidente è il modo di vita ormai accettato. Si vive in una maniera occidentale. Però, in questo Occidente, si crea un Medio Oriente, che è la parte dell’Israele, della Palestina, privata del negativo, privata della violenza: senza l’impatto del Medio Oriente. Chiunque si rechi in quei paesi sente che c’è una fantastica relazione dell’uomo con il suo sociale, a prescindere dalla violenza. Quando non è circondato dalla violenza, il modo di vivere medio orientale è veramente bellissimo. Una cosa analoga in Europa sarebbe una specie di Medio Sud. Questo è quello che sto sognando. Non è una filosofia che si applica da Napoli in giù, non è solo per i greci o per gli spagnoli. È una filosofia per Monaco, per Ginevra, per tutti questi cittadini, piuttosto sfortunati, che vivono in un impero guidato dall’economia e hanno bisogno di una nuova filosofia. Dove la trovano? La trovano qui da noi, in un “no” che in realtà è un “sì”.
MA: È proprio vero! Mi fai vedere il mare?
MM: Sì, espera.
MA: È bellissimo.
MM: Vedi, il mare è radicalmente Medio Sud. È un “si” gratis, una produzione gratis, è una cosa che non richiede alcuna fatica. I tuoi occhi lo incontrano gratis, non ti costa niente. La vita non è una questione economica, non lo è mai stata.
© Radicate